白鹿原读后感3000字

篇一：白鹿原读后感

《白鹿原》读后感

——探索小说背后的历史沉浮

“小说是一个民族的秘史。”正如陈忠实先生所言。小说确确实实是一个民族，一个时代的缩影。而读小说便是了解一个民族，乃至一个国家的最便捷的途径之一。作为陈忠实先生最具代表性的作品——《白鹿原》的创作周期长达六年，五十万字的宏大篇幅让人叹为观止，并荣获第四届茅盾文学奖。

《白鹿原》以陕西关中平原上素有“仁义村白鹿村”之称的白鹿村为叙述背景，生动，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争和家族的兴衰沉浮。这一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。全书有着深沉的民族历史内涵，有着令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。

然而，读小说不能只停留在故事的表面，我们要深入故事的背后，探索那个时代的变幻，国家的命运，政治格局的变化，国家法律法规的进程，人文道德的发展……探索故事的背后，从故事回归到现实，以局外人的角度，以现实的眼光看待故事所要反馈的思想。或许，这才是陈忠实先生的写《白鹿原》的本意所在。

《白鹿原》用最质朴的手法叙述着中国最动荡的年代的陕北农村的变革。其实，它更是当时中国的缩影。每个人都不能脱离自己的国家而独立存在，每个人的命运都在被国家的命运左右，无一例外。《白鹿原》中的中国经历了好几次的政局，社会剧变：辛亥革命、皇帝退位、清朝覆灭、民主革命、抗日战争、解放战争……社会的剧变，政局的动荡直接影响着最普谱通通的平民的命运。保守思想的禁锢，新思潮的冲击，在这片原始的大地上交织着缠绵的爱恨情仇。每个人都在潜移默化中无声地被改变，而接踵而来的便是命运的颠覆。 思想的改变必然导致行为的改变。人之所以为人，是因为人会思考。而思考的基石便是

思想。在那个时局剧烈动荡的年代，思想的冲击在所难免。一大批人的思想在被潜移默化地改变，冲击着当时禁锢封建的人伦道德。黑娃无疑是其中最具代表性的。黑娃自小便有一股强烈的反抗精神。上私塾和先生作对，这在当时是绝无仅有的，教师在当时的地位是极其高的，是极其受尊重的，可以说上至帝王将相，下至平民百姓都尊敬有加。这也侧面反映出了中国文化的儒雅中庸之道，以文为尊。黑娃的反抗精神也成了当时新青年的思想缩影，在那个反抗与被反抗的时代中，黑娃是全书的一个标杆人物。迎娶小娥推开了思想反抗的序幕，从小娥的身世，便可窥得当时社会人伦道德，法律法制的一斑。作为郭举人的妾，小娥的命运便注定凄惨，这也折折出当时妇女社会地位的低下。这是由当时的社会制度和社会生产力的发展所决定的，传统的农耕社会更适合男性的发展，在农耕中起主导作用的男性便得到更多的分配权从而在平时的社会生活中起到主导作用。从而形成了以男性为主导地位的社会基本人伦道德，自古以来，三纲五常，社会人伦无一不是针对女性而言的。所以说，一个国家的道德准则和水平和它本身的历史发展，社会发展是密不可分的。法律法规制度的不健全也直接导致了女性地位的低下。英国在公元1215年的《自由大宪章》中便有明文规定保护妇女权益，而中国直至1949年新中国成立妇女的权益才得到真正的保护。女性基本对自己的婚姻无决定权，父母之命，媒妁之言便决定了自己的命运，而丈夫的一纸休书便直接结束婚姻，整个过程自己无半句话语权。这也导致了自古以来中国无数的爱情悲剧，焦仲卿和刘兰芝，梁山伯与祝英台……或许现在的我们看着很凄美，但那绝对是一个又一个悲剧。这一切的一切都源于封建社会的弊端，思想的落后，法制的落后，文化的落后……无数个落后与封建交织着错综复杂的爱恨情仇。这一切的一切都似乎是个密不透风堡垒。然而，黑娃打破了它，迎娶小娥，不顾族人的反对，世人的唾弃，为自己的婚姻，为自己的爱做主。连鹿兆鹏这个先进的知识分子都自叹不如。在那个动荡的时代，这便是一个巨大的冲击，但这是必然的，思想火花的迸发必然导致人民思想行为的改变。新时代都是在激烈的冲突和动荡诞生的。

民族文化的发展，核心的是人的价值观念。东方民族在长期的农耕社会与专制制度之下，形成了人与人关系紧密的社会关系。我们东方文化中的人与人交往，往往不是“淡如水”的交往，而是过于密切的“利害”交往，剪不断，理还乱。在看似若有若无的蜘蛛网中，人与社会之间的关系纷繁复杂，每个人都得耗费大量的精力应对人与人的交往，期间，固有人情味所在，但也有脫连之累。在《白鹿原》中，处处体现着这种“利害”交往，田福贤，岳维山，鹿子霖等人这个民国时期的处于最基层的统治组织便是靠这种“利害”关系维系起来的，不断的利益输送，加深了政治的腐败，官员的腐败。而这是十分致命的。贪污腐败,草菅人命，强奸民意……从田福贤滥用职权敦死贺老大便可窥一斑。政府官员有很大的权利。在某种情形下，他们可以没收我们的财产，可以将我们投入监狱，而且，极而言之，甚至可以夺去我们的生命。赋予治理国家的人以巨大的权力是必要的，但也是危险的。我们知道，如果是多数人用政治控制的力量来剥夺不受欢迎的少数人权利，政治控制便无任何意义。因为政府权力可以为害，所以我们把它划分成小块并加以约束。没有哪一个官员能够决定剥夺我们的生命、自由、财产；政府官员必须照章行事。如果他们行事越出了他们的职权范围或违反法律，他们就无权要求我们服从。这样看来，我们不难发现，孙中山先生领导的辛亥革命最终会失败，国民党政府为什么会在大陆倒台，因为他们没有对官员权利的法律上约束，官员行使权力具有随意性、主观性，腐败从而更容易滋生，从而政府的垮台有其必然性。这也印证了我国提出依法治国的重要性和必要性。依法治国成了政府，官员行使权力的依据，但同时也是一种约束。

时势造英雄。动荡不安的时局必然涌现出杰出的人才。而在当时便涌现出来的以鹿兆鹏为代表的新式知识分子。新式知识分子虽然在当时的中国只能以“毛”的资格附着于工商资产阶级之“皮”，但却是一支非同小可、生气勃勃的革命性社会力量。工商资产阶级的政治和思想代表，主要就是来自知识分子队伍。文中的代表资产阶级的贺家老大等人的思想觉悟便是

来自鹿兆鹏等人的影响。作为当时新型知识分子的代表——鹿兆鹏，有着一颗极富敏感的心灵。这颗心灵一旦冲破封闭僵化、保守虚娇的厚茧，必能更为准确和清醒地把握世界大势，预测时代风云。新型知识分子这种比其他社会群体来得更加强烈的危机意识和深刻反醒并非是文人墨客的无病呻吟，而是历史与现实、新与旧的冲突在一个古老民族的精英群中所激其的巨大回响，并成为他们奋发图强、舍生取义，从事一切改造事业的不竭精神源泉。文中的鹿兆鹏便有这种意识，他接受新式教育后，由于强烈的历史使命感回到白鹿村满怀激情地准备把这个原始的陕北小村拉出封建的泥潭，发动积极青年，搞农协会……尽管经经不少挫折，但依然坚持不懈，这便是背后强烈的历史使命所支撑下去的。然而，新型知识分子的长处几乎也是他们的短处，过分强调实行的结果，使他们大多缺乏深远的历史眼光和冷静的理性思维。往往年轻气

盛。新型知识分子社会心理结构在总体上仍存在深刻的内心矛盾，它具体表现为所谓的二重自我——分裂人格。一方面是不甘寂寞的心灵对自由解放的渴慕和追求，另一方面却是黑暗环境对身心的残酷摧残和压抑;一方面是希望冲破传统的牢笼，另一方面却又不得不生活在传统中。文中的鹿兆鹏表示这方面的代表，希望打破传统封建的牢笼，却又深陷其中不能自拔，反抗，却内心仍对封建大家族存在惧怕。渴望婚姻的自由，却又摆脱不了父母之命。矛盾，纠结，错综复杂。代表着当时广大新青年内心的挣扎。

《白鹿原》这部巨作呈现着无比深厚的内涵，它蕴藏着不仅仅中国发展的历程， 更暗含着发展背后的诸多值得探讨的历史，政治，人文的问题。

参考资料:

《美国式民主》詹姆斯M伯恩斯（美）

《过渡形态:中国早期资产阶级构成之迷》马敏

篇二：白鹿原读书笔记5000

陈忠实先生的《白鹿原》是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。文章情节结构大开大合，大起大落，每个细节部分的描写又非常的精致、缜密、充实，完全是史诗规模和史诗的笔法。全书熔历史风云，男女风月，文化兴替于一炉，表现了清末民初到新中国成立后近五十年的血淋淋的历史进程，展示了中华民族的生存状态、文化变迁，他以浩瀚、深厚、大气、诗意成为二十世纪中国家族小说的巅峰之作。

小说围绕白鹿两家三代人的恩怨离合展开，浓缩了深沉的民族历史内涵。从文化人格的角度来看，小说塑造了一批经历独特、性格鲜明、思想行为惊心动魄的人物形象，构建起了白鹿原文化关系变迁网。最令人印象深刻的则是主人公白嘉轩。

白嘉轩有刚毅的意志。他的一生可谓多灾多难，不仅同整个白鹿原上的广大群众一样经历了兵灾、匪祸、饥馑、瘟疫，而且年轻时在婚姻上就遭到六娶六丧的严重挫折，《白鹿原》的开篇第一句话就是：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”。中年以后更经历了长子白孝文的堕落，爱女白灵的背叛，贤妻吴仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰杆等沉重打击。他腰虽然弯，但头仍然昂着。表现了他刚毅坚韧的精神。他有着慎独的品行。就像黑娃说的，“他的背太直了”，永远像一座雕像一样树在所有人前面、树在所有苦难前面、树在所有挫折前面。当我们需要他遮风挡雨时，我们就靠着他；当我们渐渐觉着他太顽固时，就想要摧毁他。可无论我们想要靠着他还是摧毁他，他都始终站在那里，不摇不倒，即使腰被打断了，即使眼瞎了，都阻止不了他站在那里。我觉得，白嘉轩能够那样挺立在哪里，并不是为任何人，而是为任何人。他知道自己作为族长的责任，他有自己一套处事方式，他不畏强权、不会低头，为了家族的荣誉，他可以牺牲所有人，包括自己；而这家族的荣誉又保护了所有人，有些矛盾却让人相信，他就是这样认为，这就是他的信念。

他有仁义的精神，对长工鹿三视如兄弟，情深而意厚；在村中重大事情面前临危不乱，不论是在土匪动乱、灾荒饥馑、瘟疫肆虐，还是在时代变迁的关键时刻，都以他独特的思考方式、执拗的性格特点化险为夷，从而在白鹿原上树立声望，也使“仁义白鹿村”声名远播。他也有残忍的习性，在其宗族范围内，一旦有谁触犯了儒家礼义和族规乡约，他就显得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是对他的亲生儿子，他也绝不手软，严施酷刑，显示出其残忍的一面。尤其是对田小娥残忍狠毒。可见这个最敦厚的长者同时也是最阴冷的食人者。

但无论如何，白嘉轩是一个可堪当重任、充满个人魅力的典型人物这一点是否认不了的。他是我们当代大学生生活中的楷模、学习中的榜样。尽管他也是个彻头彻尾的功利与实际的农民形象，但让我们肃然起敬的是他的凛然大义，桀骜不驯，这也是我们所缺少的，因此我们在日常生活中更应该独立思考而不特立独行，行为果断而不鲁莽行事，坚守原则而不墨守成规，得之泰然，失之坦然。这也许就是白嘉轩为人处世的生动写照，这大概为整个原上树立了一种精神，一种魂灵，使这个苍老的大地虽历经多次纷争与磨难，却坚强而执拗的在欲火中重生，这无疑是一种精神力量。

说到了白嘉轩，就不能不提到原上另一个家族的代表人物鹿子霖。他真实，拥有太多人性的弱点，好色、贪婪、不择手段，但同时，他也精明又能干。这个真实的人物让我们不得不重新审视一下，相比白嘉轩和神一样的朱先生，他似乎才是我们身边的人，拥有着无数的缺点，却也有他自己闪闪发光的地方。他好色，但是面对儿媳妇的勾引他克制住了；他为达目的不择手段，可在看到孙子的那刹那却又和一个普通的老人一样欣喜若狂。所以，我在某些章节里面恨他，觉得他真是无耻，可在某些章节，却又为他的一些行为而感到惊讶、佩服。

白嘉轩的大姐夫朱先生被当作一个神，被一般农人当作知晓天机的神。但嘉轩敬重姐夫不是把他看作神，也不再看作是一个“不咋样”的凡夫俗子，而是断定那是一位圣人，而他自己不过是个凡人。凡人与圣人之间有一层永远无法沟通的天然界隔。凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。这个观点从深层里透露出魔幻主义的手法，

处在在当时的社会里，底层人民便只能靠这些臆想才能让生活压力小一些，给自己留一个希望。

文中的黑娃和白孝文可以说一个是无根的浮萍，一个是笼中的野兽。因为同一个女人堕落的两个男人，却有着天壤之别。黑娃和田小娥是对自由恋爱的落草鸳鸯，革命的风暴让黑娃落草为寇。在匪巢内乱之后有被招安，他立志改过自新，从头做人，强行戒烟，求学朱先生，重归祠堂，过上安静的生活，然而最终被杀害。他无法真正融入传统文化，又见弃与革命文化，无论新旧时代，都没有他的真正位置，他像无根的浮萍，孤独的灵魂无处依傍，无以为家。而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了个无辜的牺牲品，他像一个文化变色龙，一次次脱胎换骨，改变着自己的角色，最终成了深谙政治韬晦之术的大阴谋家。他成了笼中的野兽，心狠手辣。

而白灵与兆海便不同，他们最初相恋，都是满腔热忱的爱国少年，都急于报效祖国，因而掷硬币选择分别加入国共两党。然而世事难料，他们对待党的了解和认识发生分歧，党派政治干预进他们的感情生活，即便情感被政治思想所阻碍，就像硬币的正反面永远存在他们两个的对立也永远存在，他们的感情终不能有结果。白灵和鹿兆鹏才是真正的白鹿精魂，他们相对于黑娃和白孝文来说是一种超越。他们二人有惊人的相似，同样接受先进的教育，有独立的思想，同样是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，流淌着叛逆的热血。他们有百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路。而令人惋惜的是，白灵死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。他们两人，就像双飞的蝴蝶，向光明和未来而去！

整篇小说最具争议而又推动故事深入发展的人物田小娥，显然已成为原上人们憎恨而不齿的对象。她的出现预示着原上鸡犬不宁，更是祸端的开始。直至死于其“父亲”的刀刃上，了结生命之际，却阴魂不散，滋生瘟疫。尽管她有追求幸福生活的自由和崇高的人生理想，但她却没有理想的生活，连最起码的社会伦理道德底线都突破了，何来幸福！哪有自由！

而真正代表整个白鹿原幸福自由的青年人物当属白灵、兆海、兆鹏、黑娃等一批热血激进青年，接受新思想的教育和启蒙，投身于社会由动荡到安宁的纷乱年代，不惧任何反对势力和封建家长制的压迫，敢爱敢恨，为革命、为爱情殒身不恤，理应引起我们大学生的深刻思考。特殊的表现必有特殊原因。

《白鹿原》中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清贫正直，令人敬佩，飘逸走过一生。冷先生医术高超，医德高尚，悬壶济世，冷冷的走过一生。鹿三则是一个本分的农民，勤劳一生，儿子却叛逆，最终杀死儿媳，致疯而死，是个悲剧人物。田小娥是一个水性杨花的女人，封建的叛逆者，也是封建的牺牲品。小说中人物死的结局有很多：像仙草的死是那么的镇静；像鹿兆鹏家里，那位鹿兆鹏的媳妇，死又是那么地让人感到可怜与可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窝囊，一切仿佛都是因果缘分。不禁让人感叹：一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中。

小说写残酷的斗争，目的是对斗争予以批评，原上的儒家思想兴盛不衰，很快被政治斗争和暴力革命所取代，白嘉轩不但腰被土匪打断，而且很快被革命政权从组长的位置上拉了下来。黑娃十兄弟在白鹿原上搞农民运动，地主和乡长都被戴高帽子游街，国民党打回来后，乡长田福贤在白鹿村开反攻倒算大会，残酷批斗并且处决农户干部，小说借朱先生之口，说白鹿原简直成了一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻来覆去的烙饼，为了反对无畏的斗争，《白鹿原》还批评了共产党内部的无情斗争、残酷打击，例如将白灵这样一位坚定、纯洁的老资深女革命者打成特务后活埋。白鹿原上仁义、白鹿村的败坏说明了暴力斗争的恶果的极其可怕。

文中对顶面上平整开阔的白鹿原的底部有这样一段描写：一座座峁梁千姿百态奇形怪

状，有的像展翅翱翔的苍鹰，有的像平滑的鸽子；有些像昂首疾驰的野马，有的像静卧倒嚼的老牛......它们其实更像是镶嵌在原坡表层的一副副动物标本，只有皮毛只具形态而丢失了生命活力。峁梁上隐约可见庄稼地。沟壑里有一株株一丛丛不成气候的灌木，点缀出一抹绿色，渲染着一缕珍贵的生机。与当时的社会一样，表面光鲜，内里却早已腐败，只有革命才能唤回整个社会的生机与活力。

虽说这是一部记录着那段时期人民真实生活的小说，可通篇却无不带有一种奇幻的色彩。从小说初始白嘉轩那七个老婆的故事开始，各种巧合、各种诡异，然后到巧取吉瑞之地，鹿三被小娥上身、白灵死前托梦等等，无不透露着一股子玄幻的气氛。

《白鹿原》有着深厚的历史文化根基。原上的“乡约”，为本地宋代状元吕大焕所作，分德业相劝、过失相规、礼俗相交三大部分，几乎集中了儒家文化的全部精华。小说中的《乡约》为朱先生所作，白鹿原因他而一片朗朗书声，人和人的关系从此根本改变：耕织、家教、祭祖、满月酒、婚礼、求雨、治丧、迁坟、认干亲、拜亲人，一切都是以道德代宗教、以礼俗代法律。《白鹿原》中祥和兴盛、无争无斗的原上世界，寄托了作者文化救国、礼仪兴邦的儒家理想。

在白鹿原正义精神的照耀下，也存在一种龌龊而卑伪的阴影，文中假仁假义的鹿子霖，明着，摆出一副光明磊落的面孔，实则以各种无耻的手段对付白嘉轩，步步紧逼。耍阴谋、玩手段、攻心计，为的是争名逐利。这当然也是一种智慧与实力的较量，正义和虚伪的对决。白鹿两家先是换地风波，结果是得不偿失，自家风水丢失，后又与田小娥搭上错综复杂的暧昧关系，并唆使田小娥用尽手段使白孝文沦为死人一般，却盘算去拆白家的祖屋，一切的一切足以证明其本来面目。天作孽，犹可活；自作孽，不可活。结果死在凄冷的寒夜，真是机关算尽太聪明，反送了卿卿性命！作为我们青年人反观于己，谨小慎微，即使不能拥有高尚的品格，也不能失去做人的准则，触及社会道德的底线。未来更需要我们带着光明与正直的包袱行驶在成长的道路上，唯有如此才会让我们内心倍感充实，脚下愈加坚实。

书的开头有巴尔扎克的一句话：小说被认为是一个民族的秘史。作者陈忠实以巴尔扎克这句名言作为小说的题记，表达出其创作这部长篇小说的宏愿与崇高的艺术追求。诚然，一个民族的许多秘密都在小说中佝偻着。它们太小了，却又太重要了。

白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证，可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看，其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力，有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量，有以鹿兆谦（黑娃），大拇指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看，有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体，有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐，构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。 作为一个“民族的秘史”，它把叙事的焦点始终对准白鹿原这块西北黄土地上的文化状态和文化冲突，突出地描绘了文化冲突所激起的人性冲突（礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突等，以及众多生命在传统礼教压抑下的被扭曲、荼毒、萎谢，展示出白鹿原一片惨烈的文化景象：田小娥之死、白孝文的堕落、黑娃的出走等等。）无论是描绘白、鹿两姓的宗法关系和冲突，还是叙述白、鹿两家年轻一代的生死、爱情、出走、回归，作者都着力于揭示历史生活形态后面所隐藏的文化因素，将家族作为民族文化的聚焦点，借白、鹿家族的兴衰变迁，去探索民族生产发展的文化隐秘。这就使《白鹿原》的主题超越了一般的政治、阶级、社会、历史的层面，而通过诸如出走与回归、繁衍与毁灭、腐朽与再生、必然与偶然、机遇与宿命等的描写，将主题提升到生命哲学、文化哲学的%
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