篇一:描写星空优美句子与诗句
银烛秋光冷画屏, 轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水, 坐看牵牛织女星。
\星罗棋布
感皇恩 周紫芝
残月挂征鞍,路长山绕。独拥寒貂犯霜晓。水边林下,孤负此生多少。星星空满鬓,因谁有。不如办个,短蓑长钓。唤取轻鸥伴人老。思量也胜,看人眉头眼脑。世间浑是梦,何时了。
游三觉山 齐己
白石路重重,萦纡势忽穷。孤峰擎像阁,万木蔽星空。
世论随时变,禅怀历劫同。良宵正冥目,海日上窗红。
谢师恩 赠众道友二首 王处一
玉阳一遇疑云断。不落升沉绊。试问青州云侣伴。俱怀妙用,每持斋施,步步心香爨。福星空外明昭焕。应化真无乱。宝璧瑶花通内观。金丹结就,紫书来诏,指日登云汉。
现代
三首望星空的诗
仰望星空
温家宝
2007年5月14日,我在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲,其中讲到:一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事情,那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族!我希望同学们经常地仰望天空,学会做人,学会思考,学会知识和技能,做一个关心世界和国家命运的人。
我仰望星空,
它是那样寥廓而深邃;
那无穷的真理,
让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空,
它是那样庄严而圣洁;
那凛然的正义,
让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空,
它是那样自由而宁静;
那博大的胸怀,
让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空,
它是那样壮丽而光辉;
那永恒的炽热,
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
望星空
郭小川
(1)
今夜呀,
我站在北京的街头上。
向星空了望。
明天哟,
一个紧要任务,
又要放在我的双肩上。 我能退缩吗?
只有迈开阔步,
踏万里重洋;
我能叫嚷困难吗?
只有挺直腰身,
承担千斤重量。
心房呵。
不许你这般激荡!------- 此刻呵,
最该是我沉着镇定的时光。 而星空,
却是异样的安详。
夜深了,
风息了,
雷雨逃往他乡。
云飞了,
雾散了, 月亮躲在远方。
天海平平,
不起浪,
四围静静,
无声响。
但星空是壮丽的,
雄厚而明朗。
穹窿呵,
深又广,
在那神秘的世界里,
好象竖立着层层神秘的殿堂。 大气呵,
浓又香,
在那奇妙的海洋中, 仿佛流荡着奇妙的酒浆。 星星呵,
亮又亮,
在浩大无比的太空里,
点起万古不灭的盏盏灯光。 银河呀。
长又长,
在没有涯际的宇宙中, 架起没有尽头的桥梁。
呵,星空,
称得起万寿无疆!
你看过多少次:
冰河解冻,
火山喷浆!
你赏过多少回:
白杨吐绿,
柳絮飞霜!
在那遥远的高处,
在那不可思议的地方, 你观尽人间美景,
饱看世界沧桑。
时间对于你,
跟空间一样--
无穷无尽,
浩浩荡荡。
(2)
呵,
望星空,
我不免感到惆怅。
说什么:
身宽气盛,
年富力强!
怎比得:
你那根深蒂固,
源远流长!
说什么:
情豪志大,
心高胆壮!
怎比得:
你那阔大胸襟,
无限容量!
我爱人间,
我在人间生长,
但比起你来,
人间还远不辉煌。
走千山,
涉万水,
登不上你的殿堂。
过大海,
越重洋,
饮不到你的酒浆。
千堆火,
不如一颗小小星光亮。 千条路,
万座桥,
不如银河一节长。
我游历过半个地球, 从东方到西方。
地球的阔大幅员,
引起我的惊奇和赞赏。 可谁能知道:
宇宙里有多少星星, 是地球的姊妹行!
谁曾晓得:
天空中有多少陆地, 能够充作人类的家乡! 远方的星星呵,
你看得见地球吗?
——一片迷茫!
远方的陆地呵,
你感觉到我们的存在吗? ——怎能想象!
生命是珍贵的,
为了赞颂战斗的人生, 我写下成册的诗章; 可是在人生的路途上, 又有多少机缘,
向星空了望!
在人生的行程中,
又有多少个夜晚,
见星空如此安详!
在伟大的宇宙的空间,
人生不过是流星般的闪光。 在无限的时间的河流里,
人生仅仅是微小又微小的波浪。 呵,星空,
我不免感到惆怅
于是我带着惆怅的心情, 走向北京的心脏-------
(3)
忽然之间,
壮丽的星空,
一下子变了模样。
天黑了,
篇二:诗意的星空
一、诗意的星河
——古人眼中的天象,地理,人文
仰望星空,银河高挂,群星璀璨,五大行星往来交错,彗悖流陨隐现其中,这种种景象,与凄清皎洁的月亮、光热逼人的太阳相比,别有一番风格,也多了几些热闹,同时也引起人们对它们的无限遐想和向往
夜空中各种星体形成的天象,不但是天文学家研究的主要目标,也常常为历代文人墨客所描写、吟诵。无论是恒星、行星,还是彗星、流星,以及它们的运动、变化,都可能会引起诗人们的极大兴趣,于是这些天象被写入诗中,反映了我国古代的宇宙观和关于天人关系的论述。
天文一次最早见于《易经》:“仰以观天文,俯以察地理”,天文指天空的现象,即天象,地理则指地上山川的走势,即地势。我们知道,在现代学科划分中,“文”、“理”代表两大截然不同的学科,而“天文学”明显属于理科,那么天空的现象为什么叫天“文”呢?原来,这是古语沿用造成的,在古代,“文”“理”意思的差别很小,都是指纵横交错的纹路,有时干脆统称“纹理”,于是对于天体排列的纵横交错,古人一开始就叫成了“天文”,而大地山河的曲折走向,则叫成了“地理”,从此沿用下来。 骨法枯闲甚,惟堪作隐君。
山行忘路脉,野坐认天文。
这是南宋诗人、词人刘克庄的《北山作》,刘克庄是当时著名的“江湖派”诗人,多次入朝为官,也曾因作诗得罪朝廷,闲废十年,此诗正是他闲废期间已归隐自居时所作,这种做法可能是天文爱好者常有的行为:夜间走路抬头看天,结果不是忘了走路就是走错了路,最后干脆停下来不走,专注地观察起星象来了。刘克庄还写过梦中登月的“醉里偶摇桂树,人间唤作凉风”的名句,由此估计刘克庄也是一位比较痴迷的天文爱好者。
列宿炳天文,负海横地理。(南朝 宋 谢灵运《会吟行》)
四载成地理,七政齐天文。(唐 卢《感古》,七政指日月五星) 宋 丘葵 《视夜》
我兴视夜野未明,抬头观星敬自生。
万古不动惟北极,列宿环拱俱西倾。
天光昭回泰宇定,人欲净尽灵台清。
但能勿使旦书牯,天理触处尽流行。
诗人夜起观天,看到群星闪耀,顿时一股敬意油然而生。当然,这不是对宇宙奥秘的敬意,而是由“天人合一”思想引发的天地等级秩序的敬意。看,天上万古不变的北极象征皇权,列宿环拱、东升西落则代表百官和庶民,天行有常说明人间秩序良好,海内平定,人心归善。日月、人伦,一切天理与正常秩序,都是无处不在的。
古人眼中的天象和人事
前文多次提到的“天人合一”,是中国古代最基本的哲学思想,
也是中国传统文化的根基所在。我们的先辈认为,天上的星象变化与人间的兴衰是有密切关系的,推而广之,宇宙万物育人间事物都有千丝万缕的神秘联系,这就是“天人合一”思想,又叫“天人感应”。
这种“感应”最典型的表现就是在星象的变动上。古人认为“天帝”操控着天上的星象,他无时不在洞察着人间,并经常动手干预人间的事,而且“天帝”在行动前总是用星象上的变化先给人间点预兆警告;反过来,人间有些事让老天高兴,或做的不合老天的意时,也会引起星体的变动,这也算是上天对人间的嘉许或者警告,然后老天再采取行动。
我们的先辈观天,在世界各名族中是最勤奋的,但在这种哲学思想的指导下,其主要目的并不是“探索宇宙奥秘”,而是根据星象的变化推断上天对人间的态度,以及又有什么灾难或吉祥降临了,概括地说,就是“观天象,知吉凶”。
中国古代的占星学,气势恢宏,场面阔大,不关心普通人的命运性格(那是街头批八字算命先生的事),只关心国家大事、皇室兴衰、战争水旱、人民疾苦等。从下面的一些诗词中我们可以看到在古人眼中,天象与人事的这些关联特点。
唐 李白的《月夜金陵怀古》
苍苍金陵月,空悬帝王州。
天文列宿在,霸业大江流。
诗中把“天文”和“霸业”连在一起,古人怀古不光是缅怀人事
的改换,还感叹天文的变迁,在古人眼里,天上列宿的安排与金陵城前的长江天险,对帝王霸业是同等重要的。
元 王逢的《秋叶叹》
大星芒髭张,小星光华开。
黄天示兵象,胜地今蒿莱。
诗人看到了闪闪发光的大星小星,首先想到的是上天再展示兵象,战乱将起,繁华的胜地恐怕要变成蒿草生长的荒城了。
北宋 欧阳修的《天辰》
天形如车轮,昼夜常不息。
三辰随出没,曾不差分刻。
北辰居其所,帝座严尊极。
众星拱而环,大小各有职。
不动以临之,任德不任力。
天辰主下土,万物由生殖。
一动与一静,同功而异域。
惟王知法此,所以治万国。
这首诗完整地表达了古人对天象的看法。天如车轮运行不息,星辰按时东升西落,在北极不动的极星,是天帝的位置,与地上的等级一样,众星如百官各有职位,环绕北极。随后,欧阳修又揭示了北极不动的深刻含义:管理众星用德行而不用武力,无为而治,则万物自生,君静臣动,才能收到功效,如果人间的君王也效法此道,治理天下也就没有问题了。说来说去,最后又落在军
国大事上了,这就是古人眼中的天象,人文。
二、诗意的星河
——古诗中的五星
古人很早就发现,在漫天的繁星中,有5颗非常与众不同:第一,它们不像其他星星那样“恒定”(保持着相对不动的位置),而是在众星中游走;第二,它们都很亮,多数情况下亮度都超过或仅暗于天狼星,而且亮度不断发生变化。随着社会的进步,文明的发展,我们的先辈为这5颗特别的星星起来名字,大约在商、周时期,这5颗星分别被称为辰星、太白、荧火、岁星、镇星(填星),这就是今天肉眼可见的五星:水星、金星、火星、木星、土星。
五星的这套早期名称,其来历很容易考据:离太阳最近、总在太阳两边摆动,离太阳不超过一辰(一周天分成12辰,一辰为30度)的星,被称作“辰星”;光耀夺目,在众星中最白最亮的星,则称“太白”;亮度变化很大,运行方式也十分错综复杂,荧闪闪迷惑人的那颗星,就叫“荧惑”;那颗12年运行一周天,可以用来纪岁的星,称“岁星”;最后,走得最慢,约28年(实际是29年半)走一周天,仿佛每年轮流坐镇或填充二十八宿的星,称“填星”或“镇星”。
太白:“中原走豺虎,烈火焚宗庙。太白昼经天,颓阳掩馀照。”唐 李白《经乱后将避地郯中,留赠崔宣城》
篇三:文学星空广播稿3
“文学星空”栏目广播稿
用我的声音品析美文,用你的耳朵漫步文学,亲爱的同学们大家中午好,这里是“文学星空”,我是主持人XXXX, 今天我们继续来欣赏一篇朱自清的散文:背影
《背影》一文是通过对父亲在车站给儿子送行情景的描述,表现了父亲对儿子无微不至的热爱和儿子对父亲的百般怀念。
文章写的是1917年作者在北大读书时经历的事,是在25年写的。作者的家庭,因社会的黑暗而日趋(qū)窘(jióng)迫,“光景很是惨淡”“一日不如一日” 作者的父亲,先是“赋闲”,后为了找差事而“东奔西走”,乃至老境“颓唐” 这些都从一个侧面反映了境遇凄惨的现实。在他们心头笼罩一层不散的愁云,如同文章所表现的灰暗的基调,作者写出的真挚、深沉,感人至深的父子之爱,不仅是符合我们民族伦理道德的一种传统的纯真而高尚的感情,而且父子互相体贴,特别是父亲在融汇了辛酸与悲凉情绪的父子之爱中,含有在厄运面前的挣扎和对人情淡薄的旧世道的抗争。虽然这只是怨而不怒式的反抗,但也会引起人们的同情、叹惋乃至强烈的共鸣。
《背影》写的事情非常简单,一个丢了差使的小官吏送儿子北上读书,在火车站送别。文章记写了作者家庭的不幸和当时的灰暗世态,从一个侧面反映了当时的社会现实这种社会虽然早已不存在了,但记写的情景,对我们今天的读者,尤其是青少年一代,依然有着历史的认识作用。
这篇散文的特点是抓住人物形象的特征“背影”命题立意,组织材料,在叙事中抒发父子深情。 “背影”在文章中出现了四次,每次的情况有所不同,而思想感情却是一脉相承的。 第一次是文章的开头,开篇点题“背影”,有一种浓厚的感情气氛笼罩全文。第二次是在车站送别的场面中,作者对父亲的“背影”作了具体的描绘,这是写作的重点。父亲胖胖的身躯,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,步履艰难,蹒跚的爬过铁道为儿子买橘子。这个镜头表现了父亲爱儿子的深厚感情,使儿子感动得热泪盈眶。第三次是父亲和儿子告别后,儿子眼望着父亲的“背影”在人群中消逝,离情别绪,又催人泪下。第四次是在文章的结尾,儿子读着父亲的来信,在泪光中再次浮现了父亲的“背影”,思念之情不能自己,与文章开头呼应。这篇作品把父子之间的真挚感情表现得淋漓尽致,但不同于一般作品去描写人物肖像,着力于神情、音容笑貌的描绘,而是抓住人物形象的一个特征“背影”,不惜笔墨作具体细致的刻画。作者为什么这样处理呢
这同作者的家境和心境都有密切关系。因为父亲饱经忧患,半生潦倒。父亲在家境惨淡、祖母逝世、奔走谋职之时,还不辞辛苦,不怕麻烦送儿子上北京,还艰难的爬过铁道为儿子买橘子,而且反复叮咛一路小心。当时父亲的心境不好,儿子的心境也不好。那么,作者抓住父亲这样一个“背影”集中描绘,抒发特定环境下的思想感情,自然取得强烈的艺术效果。也正因为作品写的是特定的家境、心境、慈父孝子之间相爱相怜,字里行间有淡淡的哀愁,显得更加真挚动人。
时间飞逝,不知不觉又来到了我们节目的尾声,各位同学,我们下周同一时间再见!